Где аллах

211
40
1
Лучший ответ
215

Аллах не имеет формы, он простое существо. Если бы у него была форма, размер, вес, тогда он был бы творением, поэтому что-то до него создало бы его.

Поскольку Аллах является создателем, а не созданным, он должен быть отвергнут от особенностей созданного.

Если вы дадите форму Аллаха и скажете, например, что Аллах в небе, то вы говорите, что Аллаха нет в других местах, кроме неба, и это неправильно и логически невозможно, потому что каким бы он был Богом, если бы он не везде Вот почему Аллах утверждает, что в Коране он ближе к вам, чем к вашей вене.

И на это в высшей степени красноречивые проповеди командующего верными имама Али ибн Аби Талиба (мир ему) указывают:

«Хвала Аллаху, который хорошо известен, когда его не видели, Кто творит, не задумываясь, Кто когда-либо существовал, когда не было неба с куполами, ни занавесок с высокими дверями, ни мрачной ночи, ни мирного океана, ни гор с широкие тропы, ни изогнутые горные дороги, ни земля раскидистых полов, ни самостоятельные существа. Он - Создатель творения и их Мастер. Он - Бог творения и его питатель. Солнце и луна неуклонно движутся в преследование Его воли. Они делают каждую свежую вещь старой и каждую далекую вещь рядом ".

ответил(а) 2020-06-15T16:38:58+03:00 1 год, 3 месяца назад
180

Проще говоря:

Аллах (Бог) - Создатель всего. Включая Космос.
Пространство - это творение, оно имеет форму, и оно меняется.
Бог не меняется и не имеет формы, начала или конца.

Бог существует без необходимости пространства, без пространства, до и после того, как пространство создано или побеждено.
Пространство контролируется, Бог - главный Контролер.

Таким образом, вопрос: «Где Бог» в корне неверен?
И конечно я говорю строго физически.

Если вы имели в виду это в духовной, эмоциональной или философской форме, это другой ответ.

PEACE!

ответил(а) 2020-06-15T16:38:58+03:00 1 год, 3 месяца назад
140

Мухаммед сказал: Бог существовал, и больше ничего не было.

Бог существовал, и не было ни где, ни когда, ни как. Был только Бог. Тогда Бог земли и неба и что между ними.

Он не меняется, а затем заражает себя любым из своих творений или во всех них.

И поэтому Бог не везде. Ни он ни в вас, ни во мне, ни в дереве, ни в воде, ни в небе, ни на солнце, ни в Иисусе Христе, ни в Мухаммеде.

Бог существовал без места до создания места. Бог по-прежнему существует без места даже после создания места, потому что изменение является атрибутом творения, а Богу не приписывают изменение.

И поэтому мы не спрашиваем, где находится Бог, потому что Богу не приписывается местоположение. Он создает все локации, и поэтому он существует без локации или места.

ответил(а) 2020-06-15T16:38:58+03:00 1 год, 3 месяца назад
123

Где его нет?

ответил(а) 2020-06-15T16:38:58+03:00 1 год, 3 месяца назад
124

Бог выше Арси. Аллах выше Арси, но мы не знаем, как там Аллах, как выглядит Аллах, в каком состоянии над Арси. И все же Аллах выше
ARSY.


«Аль-Араф (54): Тогда Аллах на вершине Арси».


Арси - это самое высокое место, над самыми высокими небесами. Не Аллах нуждается в Арси, а Арси нуждается в том, чтобы Аллах был на вершине. Мы не знаем, что значит «арси». Аллах не зависит от Арси, Аллах независим. Независимо от того, существовал Арси или нет, Аллах все еще существует.


Если я попытаюсь перевести Арси на английский, я думаю, что Арси - трон.

ответил(а) 2020-06-15T16:38:58+03:00 1 год, 3 месяца назад
117

Люди сунны и джамаата (приверженцы пророческого пути) верят, что Аллах возвышен над Своим творением благодаря доказательству Корана, сунны (пророческие традиции), консенсуса ученых, здравого смысла и врожденного инстинкта человека (фитра) ).

(1) Коран описывает «возвышенность» или «высочество» Аллаха по-разному, как Его высокое и высшее, и описывая, как вещи исходят от Него и поднимаются к Нему, и утверждая, что Он выше небо. Например (интерпретации значения):

(Светлость):
«… И Он - Всевышний, Величайший». [2: 255]

«Прославь Имя твоего Господа Всевышнего». [87: 1]

(Над):
«И Он - Неотразимый, над Своими рабами…» [6:18]

«Они боятся своего Господа над ними и делают то, что им приказано». [16:50]

(Вещи, исходящие от Него):

«Он устраивает (каждое) дело с небес на землю…» [32: 5]

«Воистину, мы: это мы, кто послал вниз зикр (то есть Коран)…» [15: 9]

(Дела идут к Нему):

«… Ему возносятся (все) добрые слова, и праведные дела превозносят его…» [35:10]

«Ангелы и Рух (Джибриль) возносятся к Нему…» [70: 4]

(Аллах выше небес)

«Чувствуете ли вы себя уверенным, что Он, Кто над небесами, не заставит землю утонуть вместе с вами…?» [67:16]

(2) Сунна. Многие сообщения были изложены как «мутаватир» (т. Е. С большим количеством рассказчиков на каждой стадии иснада / цепи, так что все они не могли договориться о лжи) от Пророка (мир и благословения Аллаха ему), описывая его слова и дела и вещи, которые он одобрил. Например, он обычно говорил «Субхана Рабби аль-Ала (слава моему Всевышнему Господу)» в sujood (прострации), а в некоторых хадисах (сообщениях) он, как сообщается, сказал «Аллахом, который выше трон."

Среди его поступков - жест, указывающий пальцем вверх, когда он обращается к людям на самом большом собрании в День Арафы во время его Прощального паломничества. Он спросил людей: «Разве я не передал сообщение?» и они сказали: «Да!» Он снова спросил: «Разве я не передал сообщение?» и они сказали: «Да!» В третий раз он спросил: «Разве я не передал сообщение?», И они ответили: «Да!» Каждый раз он говорил: «О Аллах, свидетельствуй!» - указывая на небо, а затем на людей. Он также Он часто поднимал руки к небу, когда совершал дуа (мольбу), о чем сообщалось во многих хадисах. Это доказывает своими действиями, что Аллах возвышен и высок.

Примером одобрения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который указывает, что Аллах возвышен и высок, является хадис (доклад) относительно молодой рабыни, которой Пророк (мир и благословения Аллаха будут на ему) сказал: "Где Аллах?" Она сказала: «На небесах». Он спросил: "Кто я?" Она сказала: «Посланник Аллаха». Поэтому он сказал ее господину: «Освободи ее, потому что она верующая».

Эта молодая девушка была необразованной, как многие, и она была рабыней, но она знала, что ее Господь выше небес. Некоторые заблуждающиеся люди отрицают, что Аллах выше небес, и говорят: «Он не выше и не ниже; ни направо, ни налево. Он повсюду!»

(3) Консенсус ученых: салаф (благочестивые предшественники) согласились с тем, что Аллах выше небес, как сообщают такие ученые, как аль-Дахаби, да смилостивится над ним Аллах в своей книге «Аль-Алув» -Алий аль-Гаффар.

(4) Здравый смысл: Высочество - это качество, которое в сознании людей связано с совершенством. Если это так, то это должно быть приписано Аллаху, потому что каждое абсолютное совершенство должно быть приписано Ему.

(5) врожденный инстинкт человека (фитра). Не должно быть никаких споров, что человек инстинктивно знает, что Аллах выше небес. Когда человек сталкивается с чем-то подавляющим, и он обращается к Аллаху за помощью, он смотрит в небо, а не в каком-либо другом направлении. Но странно, что те, кто отрицают, что Аллах выше Своего творения, все еще поднимают руки в мольбе ни в каком другом направлении, кроме к небу.

Даже фараон, враг Аллаха, который спорил с Мусой (мир ему) о своем Господе, сказал своему министру Хаману (интерпретация значения):

«О, Аман! Построй мне башню, чтобы я мог добраться до путей, путей небес, и я мог бы взглянуть на бога Мусу…» [40: 36-37]

Он знал в своем сердце сердец, что Аллах реален, как Он говорит (интерпретация значения): «И они обманули их (эти аяты / знаки) неправомерно и высокомерно, хотя сами по себе были убеждены в этом…» [27:14 ]

Вот некоторые из признаков того, что Аллах выше небес; это доказательство исходит из Корана, Сунны, консенсуса ученых, здравого смысла, собственных инстинктов человека и даже слов немусульман.

Мы просим Аллаха направить нас к Истине.

И Аллах знает лучше.

ответил(а) 2020-06-15T16:38:58+03:00 1 год, 3 месяца назад
117

Посмотри на эту свечу.

Его свет идет только в одном направлении?

Нет, это идет одинаково во всех направлениях.

Аллах такой же. Он везде. Он в наших сердцах как утешение, когда нам грустно.

Он руководство.

И Аллах знает лучше.

ответил(а) 2020-06-15T16:38:58+03:00 1 год, 3 месяца назад
117

Согласно Корану: Сурат Каф [стих 16] - И Мы уже создали человека и знаем, что ему шепчет его душа, и Мы ближе к нему, чем [его] яремная вена.

ответил(а) 2020-06-15T16:38:58+03:00 1 год, 3 месяца назад
96

Это в тебе, это во мне.
Это в воде, это в дереве.
Когда вы пытаетесь сделать его исключительно вашим
Вы, безусловно, становитесь тем, чем не терпите.

ответил(а) 2020-06-15T16:38:58+03:00 1 год, 3 месяца назад
69

Эти ответы глубоко неверны и пахнут пантеизмом.

На самом деле, Аллах находится в Структуре или Дворце («Арш»), который находится рядом с древом дальнего края (sidratulmuntaha) в седьмом небе, что означает сотни галактик где-то в космосе. Чувство Аллаха также вездесуще, что означает, что он может мгновенно присутствовать в любой точке вселенной, например, на горе Синай, когда он говорил с Моисеем.

ответил(а) 2020-06-15T16:38:58+03:00 1 год, 3 месяца назад
55

В воображении Мухаммеда ... если бы он был реальным, то сотни мусульман не умирали бы каждый день

ответил(а) 2020-06-15T16:38:58+03:00 1 год, 3 месяца назад
55

Слушайте, о те, кто может, что Бог хочет от вас. И Он желает только, чтобы вы стали исключительно Его и не связывали с Ним никаких партнеров ни на небесах, ни на земле. Наш Бог - это тот Бог, который жив даже сейчас, как Он был жив раньше. Он говорит даже сейчас, как раньше. И даже сейчас Он слышит, как раньше слышал. Это ложное представление, что в эти времена Он слышит, но не говорит. Но Он слышит и говорит тоже.

Все Его Атрибуты вечны и вечны. Ни один из Его атрибутов не отменен, и никогда не будет. Он Тот, у кого нет спутника, у которого нет сына и нет жены. Он один - бесподобный, Который не имеет никого, подобного Ему. И Он Тот, Кто уникален тем, что ни один из Его Атрибутов не принадлежит никому, кроме Него. Тот, кому нет равных.

Он Тот, кому некому поделиться с Ним Своими Атрибутами. И Он есть Тот, Чья Сила не менее совершенна. Он рядом, хотя Он далеко и Он далеко, хотя Он рядом.

Он может открыть Себя Ахл-и-Кашфу в олицетворении, но у Него нет ни тела, ни какой-либо формы. Он превыше всего, но нельзя сказать, что под Ним что-то есть. Он на «Арше», но нельзя сказать, что его нет на земле. Он - сумма всех Совершенных Атрибутов, и Он - Проявление каждой Истинной Хвалы.

Он является источником всего, что является Добром и охватывает все Силы, и Он является источником всех Благодетелей. Он Тот, К кому все возвращается. Он Господь всех миров. Он обладает каждым Совершенством и свободен от всех недостатков, недостатков и слабостей. Это Его единственная прерогатива, что все те, кто принадлежит земле, а также все те, кто принадлежит небесам, должны поклоняться Ему.

Что касается Его, то для Него нет ничего невозможного. Все души и их возможности, и все частицы и их возможности - Его и только Его творение. Ничто не появляется без Его воли. Что касается Него, Он открывает Себя через Свои Силы,

Его Всемогущество и Его Знаки. Мы можем достичь Его только через Него. Он всегда открывает Свою Личность праведникам и показывает им Свое всемогущество - и это единственное средство, с помощью которого Его узнают и которым признается тот путь, который Ему нравится. Он видит без физических глаз, слышит без физических ушей и говорит без физического языка. Точно так же Его работа состоит в том, чтобы создать вещь из ничего.

ответил(а) 2020-06-15T16:38:58+03:00 1 год, 3 месяца назад
57

Расширение ответа Мухаммеда Монеймне.

Проще говоря, Аллах (Бог) - создатель всего, включая пространство, которое имеет форму и изменяется. Бог не меняется, не имеет формы - по крайней мере, одной понятной нам - и вечен.

Он не находится ни вверх, ни вниз, ни вправо, ни влево - с точки зрения направлений - поскольку направленность подразумевает ограничение и относится только к творению. Направление вверх на Северном полюсе считается направлением вниз на Южном полюсе.

Аллах (СВТ) существует без нужды, включая пространство, и он не в творении. Аллах всемогущий Тот, кто контролирует пространство.

Заключение

Таким образом, вопрос: «Где Бог?» логически ошибочен - говоря в физическом смысле. Тем не менее, Аллах говорит нам, что он «выше» своего трона [1] - но мы не можем понять это, поскольку существование Аллаха совершенно не похоже на наше.

Если вы спрашиваете в другом нефизическом смысле (например, эмоциональном или духовном), например, «Аллах ли с вами?» (Что означает простыми словами «нравится ли вам Аллах и помогает ли вам?»), Тогда другой ответ приказ.

Сноски

[1] Аллах выше своего престола, и он близок к нам благодаря своему знанию

ответил(а) 2020-06-15T16:38:58+03:00 1 год, 3 месяца назад
56

Кажется, что люди не поняли имя Аллаха, которого мы также с любовью называем Богом, Господом, Иисусом, Шивой или Нараяном или Деви Ма.

На самом деле есть официальные 99 имен Аллаха на арабском языке, и есть сотни языков во всем мире, и, следовательно, могут быть тысячи имен, под которыми люди могут ссылаться на Аллаха / Бога.

Что там в названии? Это уважение, с которым мы произносим или вспоминаем имя дорогой брат.

Кажется, что люди также не поняли вездесущность Аллаха.

Сначала подумайте, могущественен ли Аллах, пронизан ли он, вездесущ или нет?

Если вы не думаете, вы сделали его маленьким, нет смысла объяснять дальше.

Но если да, то еще раз вспомните, что Аллах вездесущ, а затем подумайте, где нет Аллаха.

Дорогой брат, Аллах присутствует повсюду во вселенной, он присутствует в каждом атоме во вселенной, в каждой клетке живого или неживого, он также присутствует в вас и во мне, и ДА, он также присутствует в идолах Иисуса Шива, Шакти, Рам и многие другие.

Вы должны понимать, что когда вам говорят, что он без какой-либо формы, это правда, что он без какой-либо формы, но он не бессилен не принимать какую-либо форму. У него есть все силы, чтобы принять любую форму, дорогой брат.

Для Аллаха не имеет значения, какое имя, какую форму вы используете, чтобы помнить его, почитать его, НО важно, насколько мы мирны внутри и как мы помогаем распространять мир во вселенной.

Пусть везде будет мир. Лока Самастха Сухино Бхаванту. Хари ОМ.

ответил(а) 2020-06-15T16:38:58+03:00 1 год, 3 месяца назад
56

В его тоталитарном мышлении. Аллах только тоталитарен, как доказано в пост-смешном тоталитарном Аллахе!

ответил(а) 2020-06-15T16:38:58+03:00 1 год, 3 месяца назад
39

Сурат Аль Фуркан - Аллах Кабир в Коране Шариф

Коран Сура Аль-Фуркан

Коран Шариф - Сурат Аль Фуркан 25: 52 - 59

25:52 - так что не слушайся неверующих и борись с ними с помощью Корана великого устремления.

25:53 - И именно Он освободил [одновременно] два моря, одно свежее и сладкое, а другое соленое и горькое, и Он установил между ними барьер и запретную перегородку.

25:54 - И именно Он сотворил человека из воды и сделал его [родственником] по происхождению и браку. И всегда ли твой Господь компетентен [в отношении творения].

25:55 - Но они поклоняются, а не Аллаху, тому, что не приносит им пользы и не причиняет им вреда, а неверующий всегда, против своего Господа, является помощником [сатане].

25:56 - И Мы не послали вас, [о Мухаммад], кроме как для того, чтобы приносить хорошие вести и оберегать.

25:57 - Скажи: «Я не прошу у вас за это никакой оплаты - только тот, кто пожелает, может найти путь к своему Господу».

25:58 - и полагаться на Вечного Живого, который не умирает, и возвысить [Аллаха] Его похвалой. И достаточно, чтобы Он был, с грехами Своих слуг, Ознакомлен -

25:59 - Тот, кто создал небеса и землю и то, что находится между ними за шесть дней, а затем утвердился над Троном - Самым Милосердным [Кабиром], так что спросите о Нем одного хорошо информированного.

Комментарий

Стих 25:52: Фала тутиял - кафиран ва джахид'хум бихи джихадан Кабира (Кабиран) | 52 |

Перевод: Бог Пророка Мухаммеда говорит, что О, Пророк! Не слушайте кафира (неверующих, которые вместо того, чтобы поклоняться одному Богу, поклоняться другим богам - богиням, идолам и т. Д.), Потому что эти люди не считают Кабира Верховным Богом. Вы можете сохранять твердость, основываясь на знании Корана, которое я дал, что Кабир является только Верховным Богом и может бороться (не сражаться), то есть оставаться жестким для Аллаха Кабира.

Стих 25:58: - Ва таваккал 'алал' - харуллиджи ла йамуту ва саббих 'бихмдихи ва кафа бихи биюнуби ибадихи хабира (кабира) | 58 |

Перевод: Бог, которого Пророк Мухаммед считает своим Богом, Аллах (Бог) имеет в виду другого Верховного Бога; это о пророк! Верьте в этого Бога Кабира, который встретил вас в образе Святого Джинды. Он никогда не умрет, т. Е. Он вечен в реальности. И прославьте Его священную славу с похвалой, что Кабир Аллах (Бог Кабир / КавирДев) достоин поклонения и является разрушителем всех грехов Его поклонников.

Стих 25:59: - All'ji khalakassmaavaati val'arj va ma bainhuma fi ситтати айяамин 'sumstwa alal'arshi arrh'maanu fs'al' bihi Khabiran '(Kabiran') | 59 |

Перевод: Бог, рассказывающий Коран Шариф, говорит Пророку Мухаммеду, что Он тот же Бог Кабир, который создал всю природу, что бы ни было между Землей и Небом за шесть дней, а на седьмой день сел на престол в Его вечном месте (Сатлок), выше. Спросите (Baakhabar - тот, кто полностью знаком с Ним) святого Таттавдарши для информации о Нем. Чтобы узнать об истинном знании этого Верховного Бога и о том, как его можно достичь, спросите святого Таттавдарши (Баахабар); Не знаю.

Ключевые моменты - Коран Шариф

Бог в форме, а имя Бога - Кабир

Сура Аль Фуркан 25:59 - Бог Пророка Мухаммеда говорит, что Аллах Кабир, который создал природу за шесть дней и восседал на престоле в седьмой день.

Ключевым моментом здесь является то, что Бога зовут "Кабир", и Бог восседает на своем троне, что также доказывает, что для восседания на престоле Бог должен быть в форме.

В Библии также сказано то же самое, что Бог создал природу за шесть дней и отдыхал в седьмой день. Это также говорит о том, что когда Бог создал людей, Он сделал их такими, как Он сам. Это также доказывает, что Бог в форме.

Священный Коран Шариф, однако, делает еще один шаг и описывает это имя Бога как «Кабир».

Как и большинство имен имеют значение, имя «Кабир» также имеет значение и означает «Великий», тогда как на самом деле это имя Бога.

Точно так же имя Верховного Бога "Кабир" упоминается также в Святых Ведах (Кавир Дев, Великий Кавир) и в священной речи Гуру Нанака Дев Джи в Шри Гуру Грантх Сахиб (Хакка Кабир - Вечный Кабир).

Бог пророка Мухаммеда имеет в виду другого Верховного Бога

В Суре Аль-Фуркан 25:58 Бог Пророка Мухаммеда ссылается на какого-то другого Верховного Бога и просит Пророка Мухаммеда спеть славу Аллаха Кабира, который бессмертен и достоин поклонения.

Бог Пророка Мухаммеда говорит о том, чтобы попросить Баахабара (хорошо информированного) узнать о Верховном Боге

В Суре Аль Фуркан 25:59 Бог Хазрата Мухаммеда просит Пророка Мухаммеда спросить Баахабара (того, кто полностью знаком со знанием Бога - святого Таттавдарши) о способе достижения этого Верховного Бога, и говорит, что у него нет полное знание.

Точно так же, в Святой Бхагавад-гите, Адхия 4, Шлок 34, Бог, повествующий о Гите, дает Арджуну указание войти в убежище святого Таттавдарши, чтобы найти путь для достижения Верховного Бога.

Коран Шариф - Сура Аль Ихлас 112: 1 - 4

Концепция Бога в Коране (Аллах Кабир). Стихи 1 - 4 суры Аль-Ихлас полностью применимы к Богу Кабиру (Аллаху Кабиру)

112: 1 - Скажи: «Он Аллах, [который] Один,

112: 2 - Аллах, вечное убежище.

112: 3 - Он не рождает и не рождается,

112: 4 - Ему нет равных.

Сура Аль Анбия - Концепция рождения / возрождения в Коране Шариф

Коран Шариф ясно говорит о перерождении, что противоречит убеждению, которое в настоящее время существует в исламе, когда они верят, что после смерти они попадают на небеса и никогда не рождаются свыше. Эта концепция была опровергнута в стихах Суры Аль Анбия 104 в Коране Шариф и Маджид.

Коран Шариф - Сура Аль Анбия 21: 104

День, когда Мы сложим небеса, как складывание [письменного] листа для записей. Как мы начали первое творение, мы повторим это. [Это] обещание, связывающее нас. Действительно, мы сделаем это.

Великолепие Бога Кабира в Фазаиле Даруд Шариф

Аллахум-м Салил Аларухи Мухаммадин фил арвахи Аллахум-м

Салил Ала

J-s-di muhammdin fil 'ajsaadi allahum m salil Ala Kabir' (Кабир) мухаммид фил 'kuboori0

Фазаиле Зикр

Это заявление Huzoore Akdas Sallallahu Alaehi v Sallam о том, что нет никого, кто сказал бы «Laiila-h-Illallahh» и для которого не открываются двери небес; скорее эта калма (речь) ведет человека прямо к Аршу (небу), при условии, что Кабира продолжает спасать его от грехов.

Это такая великая добродетель и предел принятия, что эта калма уносит человека прямо в небо (Арш). И теперь стало известно, что даже если о Кабире говорят грехи, то даже тогда она приносит плоды.

Мулла Али Каари Рах0 утверждает, что быстро принял обещание о спасении от Кабаира (Кабира) и с этой надеждой, что все двери неба откроются, в противном случае даже с Кабаайром (Кабиром), не лишен награды и принятия.

Баадж Улема заявил о значении этого послания, что для такого человека даже после смерти все двери неба откроются в честь его души.

В одном из сообщений говорится, что существует две такие калимы, что для одного из них нет конца под троном. Второй может наполнить небо и Землю своим светом или силой -

Одним из них является "Laiila-H-Illallah".

Второй is Аллаху Акбар, (Кабир)

ответил(а) 2020-06-15T16:38:58+03:00 1 год, 3 месяца назад
40

Короткий ответ: Аллах, как полагают, все и везде

Прежде чем узнать местонахождение Аллаха, нужно понять Аллаха. Аллах - это арабское слово, которое относится к Богу. Это не относится к "богу". Бог или Аллах - создатель этого мира и всех остальных. Аллах, однако, не является взаимозаменяемым по значению с Иисусом. В христианской религии этого различия не существует. Для них Бог есть Иисус
в другой форме.

Итак, поскольку Аллах создал эту Вселенную, в которой мы живем, задается вопросом, где Аллах действительно жизнеспособен? В исламской религии Аллах считается единым, не рожденным и не воспроизводящим. Привязка где, к сущности, которая не находится в нашем материальном мире, ошибочна. В исламе считается, что Аллах всегда и везде.

ответил(а) 2020-06-15T16:38:58+03:00 1 год, 3 месяца назад
40

Сущность Аллаха не имеет качеств, ни пространства, ни времени, и независимо от того, сущность Аллаха просто, это просто существование, пустое от всех свойств, сущность Аллаха проявляется во многих формах с различными атрибутами, и поэтому пространство, энергия, материя, цвет, звук, скорость, ум и все другие качества являются формами Аллаха и не являются сущностью Аллаха, поэтому сущность Аллаха нигде не существует, но форма Аллаха повсюду.

ответил(а) 2020-06-15T16:38:58+03:00 1 год, 3 месяца назад
40

И когда слуги Мои спросят тебя обо Мне, скажи: «Я рядом. Я отвечаю на молитву соискателя, когда он молится Мне. Поэтому они должны внимать Мне и верить в Меня, чтобы идти по правильному пути ». Глава 2 (Аль-Бакара), Стих 187

Скажите: «Должен ли я сообщить вам что-то лучше этого?» Для тех, кто боится Бога, есть Сады с их Господом, под которыми текут реки; в них они пребудут; и чистые супруги и удовольствие Аллаха. И Аллах помнит о своих слугах, глава 3 (Ал-э-Имран), стих 16

ответил(а) 2020-06-15T16:38:58+03:00 1 год, 3 месяца назад
41

Аллах не ограничен в космосе. Коран говорит:

«... нет ничего похожего на Него ..» 42: 11

Приведенный выше стих определяет, что Аллах не похож ни на какое «шей» или «вещь». В других стихах говорится, что Он «Хаалика Кулли Шаин» или «Создатель всего». Дело в том, что весит и занимает место. Аллах или Бог - это не «вещь», следовательно, Он не является объектом, ограниченным в пространстве, которое перемещается от А к В. Все, что мы можем видеть или воображать, - это Его творение, а не часть Его. Поэтому ссылки в Коране о том, что Аллах находится на «Арше» или «Курси» (троне), не следует понимать в их буквальном смысле, а обозначают Его абсолютную силу и величие на языке, понятном человеку.

ответил(а) 2020-06-15T16:38:58+03:00 1 год, 3 месяца назад
40

Аллах говорит нам (в Коране), что Аллах окружает семь небес и Землю.

Аллах скажи нам, что Земля это:

окруженный небесами, которые окружены другими небесами, и другим, и другим, и другим, и другим, и другим, и затем Курси. Аллах существует над Курси.

Ничто не существует за пределами Аллаха.

ответил(а) 2020-06-15T16:38:58+03:00 1 год, 3 месяца назад
40

все версии богов,

соответствующий бог в соответствующих умах соответствующих людей соответствующих систем верований.
Ни один бог пока не является универсальной верой.

когда некоторые люди утверждают, что их Бог бесформенный или с формой, это только восприятие. Потому что Сам Бог никогда не приходил к людям земли и не объявлял всем людям, включая все виды вселенной, что

Бог никогда не хотел хранить Его в тайне и раскрывать особым людям земли, иначе это провидческая пристрастность, и этот частичный бог никогда не будет идеей о хороших или великих людях.

Либо эти особенные люди - лжецы, либо понимание людей вводит в заблуждение, я считаю, что люди неправильно понимают Бога или особых людей.

когда президент США Обама может объявить во всем мире, что я президент США. почему Бог не может?

ответил(а) 2020-06-15T16:38:58+03:00 1 год, 3 месяца назад
40

Концепция Бога в индуизме

В индуистской ведической религии есть только один Верховный Бог, который существует на двух разных уровнях реальности. Веды называют его по имени «Брахман», «Парабрахма», «Параматма». Индусы поклоняются этому Верховному Богу как в личной, так и в безличной форме. В Ведах в основном упоминается безличный Бог Брахман, который является абсолютной истинной реальностью и изначальной природой Бога с абсолютной точки зрения (Paramarthika satya), а в Пуранах упоминается Тримурти, которые являются тремя личными проявлениями Брахмана (Космического духа / космического сознания) и являются только эмпирической истиной ( Вйавахарика или самврити-сатья). Брахман всегда присутствует в корне сознания Тримурти и с помощью бесконечного сознания Брахмана Тримурти создает, поддерживает и разрушает мир иллюзий. Брахман - это настоящее, коренное и исходное сознание всего существования и небытия, а также всего, что проявляется и скрывается.

Главный Бог - Главный Бог в индуизме - это Верховный Брахман / Пара Брахман / Параматма. Троица (Брахма, Вишну и Шива) и их аватары являются проявлением одного Верховного Брахмана. Хотя Троица и их Аватары имеют различное божественное тело, но у них есть один и тот же человек / душа (внутреннее ядро ​​/ корень и сущность), то есть Верховный Брахман. Троица и ее Аватары ничем не отличаются друг от друга, они едины, но проявились в разных божественных телах. Нормальный человек считает божественные тела Верховным Богом, потому что они ошибочно отождествляют божественные тела троицы и их аватаров с духовным телом / космическим сознанием Верховного Брахмана, которое пронизывает и пребывает (не диаметрально, а как уровень реальности и реального сознания) в божественном теле Троица как Атман / Душа.

В индуизме есть в основном четыре деноминации:

1) Вайшнавизм - Господь Вишну считается Верховным Брахманом. Последователи вайшнавизма поклоняются Вишну и его десяти воплощениям. Два наиболее почитаемых воплощения Вишну - это Кришна и Рама.

2) Шиваизм. Шиваи или шиваиты - это те, кто прежде всего поклоняется Шиве как Верховному Брахману, как имманентному, так и трансцендентному.

3) Шактизм - Шакты поклоняются богине как Мать Шакти. Мать Шакти считается Верховным Брахманом, а также Пракрити (майей / иллюзорной энергией) Брахмана, который не отделен от самого Брахмана. В шактизме богиня представлена ​​как Брахман и Пракрити. Эти формы могут включать Дурга, Кали, Парвати, Лакшми, Сарасвати.

4) Смартизм - Смарты относятся ко всем божествам одинаково, и их храмы включают в себя пять божеств (Панчопасана) или Панчадевату. Это несектантский подход, поскольку он поощряет поклонение любому личному богу наряду с другими, такими как Ганеша, Шива, Деви (Шакти), Вишну, Сурья.

Малые боги / дэвы в индуизме и заблуждении 33 кроров / 330 миллионов богов: -

Не существует такого понятия, как 330 миллионов богов. Есть только 33 коти / типа (буквальное значение коти - это типы) богов / дэвов, чья функция - поддерживать мир. Каждое живое существо состоит из фракции дэвов. Они не способны дать живому существу мокшу / нирвану (свободу от самсары / цикл смерти и рождения), поэтому им не поклоняются. Они просто творение Верховного Брахмана. В ведический период поклонялись дэвам только для того, чтобы получить временное небо / Сварг. Тот, кто ищет освобождения и свободы от Самсары / цикла рождения смерти, не должен поклоняться им. Их следует почитать, только если учесть присутствие в них Верховного Брахмана в форме Атмана / Души / Корня.

Ссылка:-

(«Те, кто посвящают себя дэвам, обладают лишь скудным разумом и получают (только) плоды, которые являются временными (неизменно подверженными уничтожению). Поклонники дэвов отправляются в (обитель) дэвов, но мои преданные приходят ко мне ( Моя вечная духовная обитель). »(Шримад Бхагавад-Гита: 7.23)

«Люди, чья совесть похищена материальными желаниями, поклоняются другим дэвам (богам, отличным от Меня) и следуют особым правилам и предписаниям поклонения, которые соответствуют целям, которых они желают, руководствуясь своей (обусловленной) природой». (Шримад Бхагавад- Гита: 7.20)

Под влиянием Верховного Бога эти тридцать три (поддерживая Девату) поддерживают мир) (Атхарва Веда 10-7-13)

Есть только тридцать три дэва / полубога (брихадараньяка упанишад 3: 9: 2)

Метафизическая концепция Бога в индуизме (Бог безличен или личен?)

Общая конечная форма Бога - это бесформенное чистое сознание (Ниракар Ниргуна / без формы / Безличный), но оно может проявиться в божественной форме (Сакар Саугна / с формой / личностью). Бог обладает способностью проявляться в любой форме и форме. Если кто-то говорит, что Бог не может иметь способность иметь форму, то это противоречит его собственным качествам. Ничто не считается невозможным для Бога. Очень необходимо признать, что «сам» Брахмана, «Что бы это ни было», находится в непроявленном состоянии и за пределами воображения, но поскольку он скрыт / скрыт в Пракрити (Пракрити - это материальная энергия Брахмана, например, Земля, вода, огонь, воздух, эфир, пять чувств, разум и разум) это проявляется как личная форма. Здесь, наверху, значение проявления понимается в смысле того, что, кажется, приняло форму / символику, но оно нереально с абсолютной точки зрения и эмпирической реальности с точки зрения человека. Непроявленный абсолютный Брахман является аналогом бесконечного источника непроявленной электрической энергии, в то время как его личная форма Сакара является аналогом осветленной лампочки. Когда непроявленная электрическая энергия подается на нить, заключенную в стеклянную колбу, она появляется в виде света. Таким же образом непроявленный Брахман, будучи покрытым / воплощенным в Пракрити, кажется, принял форму. Бесформенный Брахман является аналогом воздуха или воды, а его личная форма - аналогом воздушного шара, наполненного воздухом или водой. Воздух и вода оба бесформенны, но когда они содержатся в прозрачном воздушном шаре, они, кажется, приняли форму, но это не означает, что воздух и вода оба элемента потеряли свои свойства бесформенности. Таким же образом бесформенный Брахман, когда он пребывает и пронизывает Тело, состоящее из материальных и ментальных элементов изнутри вселенной, кажется, что он принял форму, но в действительности он не теряет своей бесформенной природы. Бог с формой (ограниченным сознанием ума) объединен с Бесформенным Богом (безграничным сознанием Брахмана). Веды в основном описывают Ниракара Ниргуна Брахмана, который является бесформенным, вездесущим, вечным сознанием. В Ведах упоминается Всевышний Бог как Брахман (не путать с Брахмой Троицы). [Обратите внимание, что Брахман - это не какая-то энергия, а чистое сознание пространства. Пример электрической энергии только для понимания цели]

«Экам Сат-Випра Бахудха Ваданти. «Одно существо, о котором мудрецы говорят по-разному». (Риг-Веда 1.164.46)

«Источник и происхождение богов, правитель всех, Верховный Бог Май, великий провидец, который в древности создал золотой зародыш, наделил нас чистым интеллектом». (Svetasvatara Upanishad III.4)

«Действительно велики дэвы (полубоги), которые произошли от Верховного Бога». (Атхарва Веда)

Индуизм является открытой дисциплиной. Это дисциплина, которая не применяет силу к своему последователю. То есть, он не предписывает последователю действовать по шагам за рецептом, который он дает, осуждая все остальные рецепты.

Индуизм описывает все как божественное и священное, потому что Бог есть везде и в каждом. Высшее Я действительно создало этот реальный мир, все принадлежит Богу, но оно также пронизывает всюду. Индуизм говорит о всепроникающей и всеобъемлющей природе Верховного Существа. Изменяющиеся вещи, которые появляются в физическом и ментальном мире, могут быть реализованы как божественные: Высшее Я, сияющее в каждом и во всем, сияющее под всеми именами, формами и качествами личности и мира. Он проникает повсюду - объясняется использованием таких фраз, как «Он рядом, а также очень далеко» (yaddure yadvantike); «Он внутри и снаружи» (тадантарасйа сарвасйа таду сарвасйа бахйатах); «Он движется, но не движется» (таддхавато'нянатьети тиштхат). Эти явно противоречивые признаки раскрывают его ахинтью-шакти - немыслимую природу (которую нельзя понять человеческим разумом, но она существует).

«Все, что впереди, - это только Верховный Бог, бессмертный. Верховный Бог как справа, так и слева; выше и ниже тоже один Верховный Бог. Этот мир - не что иное, как Верховный Бог, Высший ». (Мундака Упанишад 2.2.11)

«Вся эта вселенная принадлежит Богу; кто живет в нем, в каждом маленьком кусочке этого. Движется (с человеческой точки зрения); и все же он не движется (с абсолютной точки зрения). Бог далеко за пределами самого дальнего пространства и времени; и все же Он здесь, всегда рядом и неразрывно присутствует здесь. Он здесь внутри, во всем; все же это вне всего этого. Бог сияет чистым через все, что не ограничено мускулистым телом, не затронуто всеми больными, не тронутым ни одним пороком греха ». (Иша Упанишад, строфы 4-8).

В катха-упанишаде сказано: «Параматма одинакова везде, в каждом мире, на каждом уровне во всем Космосе. Пока вы не осознаете это, вы будете продолжать рождаться заново. Параматма остается неизменной - в прошлом, настоящем и будущем. Это то же самое в сердце муравья или слона, в каждом живом существе. Это причина всего ».

Таким образом, основное различие между индуистскими и авраамическими верованиями заключается в том, что в то время как авраамические религии говорят относительно частичные атрибуты Бога, индуизм говорит о полных атрибутах.

Бог переживается в двух аспектах - как Ниракар и Сакар.

Ниракар Ниргуна - вечное всепроникающее и вездесущее божественное сознание. Абсолют без качеств, безличен, без гуны или атрибутов, ниракара (бесформенный), нирвишеша (без особых характеристик), неизменный и вечный. Эта «бесформенная» форма Бога называется Сат-Чит-Ананда Рупа (Вечная-Истина-Сознание-Блаженство-Форма)

Сагуна Сакар - это проявление Бога в форме. Квалифицированный абсолют произошел от санскритской сагуны (सगुण) «с качествами» и от Брахмана (ब्रह्मन्) «Абсолюта». Личный аспект Высшей Реальности. Этот Сагуна Брахман вечен, нерасчленен и недифференцирован от Ниргуна Брахмана.

Стихи, описывающие Бога как бесформенного (Ниракар)

«На тася пратима асти»

«Нет подобия Его».

[Светашватара Упанишад 4: 19 / Яджурведа 32: 3]

Не существует Ниргуна Брахмы или Бога как Высшего Сознания.

«Его бесформенную форму нельзя увидеть; никто не видит Его глазами ».

[Светашватара Упанишад 4:20]

Его Бесформенную Форму не видно. Хотя Он проявляет Себя как Сакар Сагуна Брахман, но никто не может видеть Его настоящими глазами или материальными глазами. Чтобы увидеть Его Высшую и Первозданную Форму, нужно духовное совершенство. «Никто не может понять трансцендентную природу имени, формы, качества и игр Бога через его материально загрязненные чувства. Только когда человек становится духовно насыщенным трансцендентным служением Господу, ему открываются трансцендентные имя, форма, качество и игры Господа »(Бхакти-расамрита-синдху 1.2.234).

Бог говорит: «Ты не можешь видеть меня своими нынешними глазами. Поэтому я даю вам божественные глаза, чтобы вы могли видеть мое мистическое богатство »(Бхагавад-Гита 11.8)

«Шудхама папиддхам»

«Он без тела (здесь тело означает физическую структуру, включая кости, плоть и орган. У Брахмана есть уникальное трансцендентное бесформенное духовное тело, которое бесконечно подобно пространству) и чистое». (Яджурведа 40: 8)

«Он (Брахман / Параматма) не обладает телесной формой, подобной форме обычного живого существа. Нет разницы между Его телом и Его душой. У него уникальное трансцендентное духовное / духовное тело, которое бесконечно и вездесуще, как пространство. Брахман - вездесущая душа, а сама душа - его духовное тело. Он абсолютный. Все Его чувства трансцендентны. Любое из Его чувств может выполнить действие любого другого чувства. Следовательно, никто не может быть больше Его или равным Ему. Его энергии разнообразны, и поэтому Его действия автоматически совершаются как естественная последовательность ».

(Шветашватара Упанишад 6.7-8)

Бог как Ниракар Ниргуна Брахман или Высшее Сознание - это тело менее чистое. Это не значит, что Его форма Сакар Сагуны нечиста, она также чиста.

Стихи, описывающие Бога в форме (Сакар Сагуна)

«Господь вселенной, Живет во вселенной, И не родившись, Появляется во многих формах, И только мудрый осознает его настоящую форму» - (Риг Веда Пуруша Суктам 2.3)

Хотя я (Верховный трансцендентальный Брахман) не рожден, нетлен, неизменен и являюсь Богом всех живых существ, я воплощаюсь (Самбхавами - потому что родился или родился), используя свою энергию Майя / Призрак. (Майя: - сочетание материальных и ментальных элементов, например, пять элементов, пять внутренних чувств, пять органов действия, пять внешних чувственных баз, также называемых объектами чувств, одно жизненное дыхание, разум, разум) - (Бхагавад-гита 4: 6)

Значение - Даже если я не рожден, я, кажется (нереальный внешний вид, отличный от оригинала), рожден и воплощен из-за моей Пракрити / Майи / Призрачной энергии, контролирующей меня. На меня никогда не влияют три гуны природы. Мое трансцендентное бесконечное / бесформенное пространство, подобное форме, никогда не прекращает существовать, когда я воплощаюсь. Мои рождение и смерть в личной форме - это просто эмпирическая реальность, похожая на мираж в пустыне или отражение объекта в воде.

Всякий раз, когда и где бы ни происходил упадок в Дхарме / праведности и религиозной практике, о потомок Бхараты, и преобладающий рост нерелигиозности в то время, я сам нисхожу (Шруджа - отправляйся вперед / нисходи / принимай видимую форму) сам (ахам-я / Я, Атманам-Я). (Бхагавад-гита 4: 7)

Несмотря на то, что он еще не рожден, он, кажется, рождается разными способами. (Яджурведа 31.19)

Господь принимает разнообразные формы. Он трансформировал Себя в соответствии с каждой формой; эта форма Его была для того, чтобы Его знали. (например: - точно так же, как присутствие непроявленной электрической энергии можно распознать с помощью осветленной лампочки) (Брихадараньяка Упанишад 2.5.19)

«Твоя форма, Верховный Бог, который является добрым, чистым, свободным от страха и зла, с этой самой любящей формой, предстает перед нами» (Шветашватара Упанишад 3.6)

У него вечное блаженное духовное тело. Он источник всего. У него нет другого происхождения, и он является первопричиной всех причин »(Брахма Самхита 5.1).

Существуют две формы Брахмана: материальный и нематериальный, смертный и бессмертный, твердое и жидкое, сат (существо) и тйа (тот), (т. Е. Саттйя, правда). (Брихадараньяка Упанишад 2.3.1)

Поэтому теперь можно понять, что у Бога есть две формы: ниракар ниргуна и сакар сагуна. Эти две формы Характеристики Бога, такие как всемогущий, всезнающий, всемилостивый, чистый, бесконечный и т. Д., Остаются неизменными. Точно так же, как вода имеет три формы - жидкость, твердое тело и пар, хотя она проявляется в разных формах, но основное вещество H2O остается одинаковым во всех формах. Точно так же Брахман / Бог только один без секунды и обладает способностью проявляться в различных формах в одно и то же время в любом месте на земле и все еще оставаться присутствующим повсюду. Его бесформенная особенность вездесуща и бесконечна, как пространство, и она способна проявляться в количестве форм в разных местах одновременно, не прекращая существования своей конечной вездесущей природы. Бог - это Высшая Душа, которая сама является Духовным телом. Бог проявляется в форме, которая означает, что он носит или покрывается / скрывается в теле, сделанном из элементов (материальных и ментальных элементов), присутствующих во вселенной, пронизывающих все это тело. Космический дух Брахман пронизывает все тело, и на него накладывается комбинация материальных и ментальных элементов. это в пределах границ физического тела.

Все Пураны упоминают, что триединство Брахма, Вишну, Шива - это Сваябху (самосуществующий по собственной воле) и имеющие одинаковую душу (корневое сознание). Их собственная индивидуальная душа не отличается от высшей души Брахмана. Боги в Троице находятся в объединении (полное поглощение разума и интеллекта в одно бесконечное сознание) с Верховным бесформенным Брахманом, поэтому они едины. Нужно иметь представление об Атмане / душе, Брахмане / сверхдуше и божественных телах, в которых Атман / Брахман пребывает как реальность, чтобы понять все писания и основные понятия. Брахман и Атман одинаковы с абсолютной точки зрения, но когда Брахман упоминается индивидуально, это называется Атман.

[Примечание: - В западных религиях абсолютная реальность известна как Святой Дух / Сверхдуша, и когда она применяется индивидуально, она называется душой, в то время как в ведической культуре Абсолютная реальность называется Брахманом / Параматмой / Парабрахмой, и когда она применяется индивидуально, это называется Атман. В западных религиях персонификация абсолютной реальности называется Богом на небесах, а в ведической религии - Ишвар или Бхагаван.]

В случае с Тримурти и Аватарами их Атман / душа и Брахман / Высшая Душа одинаковы, они являются Дживанмуктой (свободным от цикла смерти и рождения) и находятся в объединении с Брахманом (состояние Брахма Бхавы / Недвойственности / Турия) - состояние нахождения в отождествление с Брахманом, Единство ума с Брахманом). В случае всех нормальных живых существ, поскольку их Атман / Душа покрыта Панча Кошами / Пятью оболочками невежества (а именно, Аннамая Коша, Пранамая Коша, Манамая Коша, Виджнанамая Коша, Анандамая Коша), которая удерживает их в невежестве / иллюзии, чтобы у них была ложная эго (разум, мысли и интеллект привязаны к тленному телу и непостоянной материальной природе) физического тела как индивидуального я, которое заставляет их чувствовать себя отделенными от сознания Атмана / Души / корня и, таким образом, они попадают в ловушку Самсары / цикла смерти и рождения. Духовно невежественный человек идентифицирует себя с грубым физическим телом и ментальными элементами, такими как интеллект и мысли, в то время как Личные Боги находятся в состоянии самореализации, и их разум полностью поглощен их бесконечной душой / бесконечным сознанием (душа бесконечна BG- 2.24,2.17), которая является Верховный Брахман.

Когда Шри Кришна использовал «Я» или «Я», когда рассказывал Бхагавад-гиту Арджуне, он имел в виду все, что имело место. его собственный Атман / Брахман (душа), уничтожая ложное эго тела как самого себя и полностью погружая свой ум в бесконечное сознание Брахмана. Шри Кришну нельзя назвать физическим тленным телом, поскольку он - его Атман / Брахман (душа), а душа - это бесконечное, духовное, космическое, бесформенное трансцендентное тело (Когда Шри Кришна рассказывал Бхагавад-гиту, он стал единым с Брахманом. Его ум имел отделился от своего физического тела. Его разум полностью погрузился в бесконечного Брахмана, что делает его вездесущим Сознанием) Шри Кришна не является его физическим телом или каким-либо иллюзорным телом призрака, созданным его энергией (магией), но у него есть пространство как бесконечное трансцендентное тело, которое бесформенное тело - его душа. Нет разницы между его бесконечным бесформенным телом и его душой, потому что оба являются одним Брахманом / душой. Понятие Бога в индуизме может быть понято через философию Адвайты, три типа реальностей и концепцию пяти кош, которая охватывает индивидуальный Атман, и состояние единства / недуальности Турия.

Справка: - Состояние Турия - это состояние Единства ума / недвойственности с Брахманом. (Полное поглощение ума и интеллекта Брахманом.

(Брихадараньяка Упанишад 5.14.3, Чандогья Упанишад 8.7 - 8.12)

Панч Коша: - Пять оболочек невежества, которые покрывают индивидуальный Атман и создают среди обычных живых существ невежество и иллюзию, что их индивидуальное я / Душа отличается от высшей Души, даже если в действительности Душа и высшая душа едины (Таиттирия Упанишад 2: 1 - 2 : 10)

Авьяктам вьяктим апаннам манйанте мам абуддхайах |

парам бхавам аджананто мамавйайам ануттамам (Бхагавад-гита 7:24)

Значение: - Только Неразумный думает и ограничивает мое непроявленное, высшее, несравненное и нетленное существование личностно проявленной человеческой подобной формой. То, что видно, - это просто эмпирическая реальность. Это потому, что они не знают моего трансцендентного бесконечного состояния. Здесь Шри Кришна говорит, что его личная форма не является конечной реальностью. Его Сагуна Брахман считается средством реализации Ниргуна Брахмана и провозглашает Сагуна Брахман эмпирической / прагматической реальностью. Непроявленную бесконечную электрическую энергию нельзя сравнивать с освещенной лампочкой и светом так же, как личную форму Шри Кришны нельзя сравнивать с его непостижимым пространством, подобным бесконечной форме / безличному Брахману.

Шри Кришна вновь заявляет, что те, кто привязан к непроявленному, безличному (бесформенному, бесконечному, космическому, трансцендентному) аспекту Кришны, для них духовное продвижение очень проблематично. Добиться прогресса в этой дисциплине всегда трудно тем, кто воплощен. Некоторые из авраамических религий поклоняются Высшей реальности в бесформенной форме, поэтому, согласно Шри Кришне, для них духовный рост медленный и жесткий. Шри Кришна предпочитает поклонение Высшей реальности в его божественной личной форме.

Ссылка: -

Когда индусы приветствуют друг друга с помощью Намасте, это буквально означает: «Я преклоняюсь перед божественным в вас». Индуизм имеет уникальную концепцию Бога, и считается, что Бог пребывает в сердце каждого живого существа в форме души, поэтому индусы склоняются перед Коровами и святыми не потому, что они Бог, а потому, что в них присутствуют сущность и божественность как Верховный Бог Брахман. Авраамические религии обычно пытаются найти Бога в другом месте или в небе, в то время как в индуизме Бога видят во всех живых существах, и с каждым обращаются одинаково.

Ссылка: -

Истинный преданный видит, что Брахман / Верховная душа находится как Атман / душа во всех живых существах, а также в себе одинаково везде. (Бхагавад-гита 6:29)

Тот, кто видит (воспринимает) меня повсюду и все во мне, для него я никогда не теряюсь, и он никогда не теряется для меня. (Бхагавад Гита 6:30)

Такой йог, который служит мне через преданное служение, воспринимая (зная, что) меня как единственного, находящегося во всех живых существах, которым он остается, всегда остается во мне при любых обстоятельствах. (Бхагавад Гита 6:31)

Он считается совершенным йогом, который сравнивает свой собственный атман / душу / себя и видит его равным везде в каждом живом существе как в счастье, так и в беде. (Бхагавад-гита 6:32)

И из всех йогов, с истинно полной верой, которые поклоняются мне со своим внутренним я, пребывавшим во мне (кто думает о себе во мне), он считается мной самым набожным. (Бхагавад-гита 6:47)

Я - Атман / Душа / Я, утвердившийся в сердцах всех существ, о Гудакеша. Я - начало, середина, а также конец всех существ. - (Бхагавад Гита 10:20)

Брахман - это знание, это объект знания, а Он - цель знания. Он находится в сердце каждого. (Бхагавад-гита 13:18)

Тем не менее, в этом теле есть другой, трансцендентный наслаждающийся, который является Верховным Господом, Сверхдушой, Верховным владельцем, который существует как надзиратель и разрешающий. (Бхагавад-гита 13,23)

Тот, кто видит нетленную Супер-душу в разрушаемых телах всех живых существ как единственного, он - тот, кто действительно видит (он - тот, кто действительно знает правду). (Бхагавад-гита 13,29)

Тот, кто видит, что Сверхдуша одинаково присутствует везде, в каждом живом существе, не умаляет себя своим умом. Таким образом он приближается к трансцендентному предназначению. (Бхагавад-гита 13,29)

Парма Атма / супер душа, живущая в теле, неисчерпаема из-за того, что вечна и присущи меньше. Поэтому, о сын Кунти, эта Сверхдуша ничего не делает и не запутана. (Бхагавад-гита 13:32)

Я нахожусь в сердцах всех живых существ, и от меня исходят память, знания и забывчивость. Я один должен быть известен всем Ведам, я автор Веданты и знающий значение Вед. (Бхагавад-гита 15:15)

Безличный Бог / Брахман бесконечен по своей природе

Стих: -

Ом Пурнамадах Пурнамидам

Пурнат Пурнамудачяте

Пурнася Пурнамадая

Пурнамева Вашишяте

Ом Шанти, Шанти, Шанти

(Брихадараньяка Упанишад и Исавасйопанишад)

Смысл :-

«Это» (Абсолютный дух / Брахман) бесконечно, «Это» (Душа / Атман) бесконечно. От «Это» «это» возникает и проявляет себя. От «того», когда «Это» отделено, особенно остается «Это». Когда бесконечность отделена от бесконечности, оставшееся всегда является бесконечностью.

Абсолютная реальность подобна космосу:

Самость Бога подобна пространству. То, что кажется пространством, есть Бог. Все, что существует, существует относительно пустоты / сознания пространства. Пространство отличается от света, тьмы и темной материи. Существование света, тьмы и темной материи относятся к сознанию пространства.

В индуистском Писании упоминается, что «я» Бога подобно космосу. ———— Человек является творением своей Кратумайи (क्रतुमयः, воля, цель). Поэтому пусть он получит для себя эту волю, эту цель: Разумный, чье тело наполнено жизненным принципом, чья форма - свет, чьи мысли движимы истиной, чье я - как пространство (невидимое, но всегда присутствующее), от кого все дела, все желания, все чувственные чувства, охватывающие весь этот мир, безмолвие, безразличие, это я, мое Я, моя Душа в моем сердце.

ответил(а) 2020-06-15T16:38:58+03:00 1 год, 3 месяца назад
40

Аллах повсюду. Он не ограничен пространством, и ограничивать его пространством - значит идти вразрез с основными верованиями ислама. Некоторые люди верят, что Аллах на престоле, но это не значит, что Он сидит так, как сидит человек. Означает, что Аллах устанавливает свою власть над всем, например, если мы говорим, что царь занимает трон, это не значит, что он всегда сидит на троне, но он устанавливает свое господство над своим царством. Я надеюсь, что это отвечает на вопрос, спасибо

ответил(а) 2020-06-15T16:38:58+03:00 1 год, 3 месяца назад
40

Почему Аллах имеет трон?

ответил(а) 2020-06-15T16:38:58+03:00 1 год, 3 месяца назад
40

‘ALL-H выходит за рамки всех возможных размеров

Время, все возможные измерения пространств и пространственно-временных многообразий.

ответил(а) 2020-06-15T16:38:58+03:00 1 год, 3 месяца назад
40

‘ALL-H выходит за пределы всех возможных измерений времен и всех возможных измерений пространств. Так почему говорят, что Б-г присутствует во всех Пространствах? Это означает, что Б-г является Единственной Причиной всех Пространств, и в некотором ВИРТУАЛЬНОМ измерении говорится, что Эффект находится в причине, а в каком-то другом Виртуальном Причинном значении говорится в Эффекте.

Но

ответил(а) 2020-06-15T16:38:58+03:00 1 год, 3 месяца назад
40

Аллах - это бог, которого вы можете найти, если верите в него, независимо от того, как вы называете своего бога. Сначала вы должны поверить, что он существует, однако, будучи мусульманином, я узнал, что у Бога есть много подсказок о его существовании, и, как уже упоминалось, в нас самих в Коране.
Смотря на наши тела и наши подошвы. Как он построен идеально и предназначен для того, чтобы жить, думать, чувствовать и выполнять много сложных задач без ошибок, таких как наше сердце, наш мозг, наши эмоции, все это происходит, и все же мы не можем это контролировать, все технологии в мире имеют не удалось построить машину, которая думала, чувствовала или решала, что делать без запрограммированных заказов.

Короче говоря, Бог - это тот, кто создал все вокруг нас, когда вы верите в него, вы можете почувствовать его существование и спросить его и получить ответы, не ожидайте, что чудеса просто используют ваш мозг, чтобы получить подсказки, и вы найдете их очевидными.

ответил(а) 2020-06-15T16:38:58+03:00 1 год, 3 месяца назад
40

Концепция Бога в индуизме

В индуистской ведической религии есть только один Верховный Бог, который существует на двух разных уровнях реальности. Веды называют его по имени «Брахман», «Парабрахма», «Параматма». Индусы поклоняются этому Верховному Богу как в личной, так и в безличной форме. В Ведах в основном упоминается безличный Бог Брахман, который является абсолютной истинной реальностью и изначальной природой Бога с абсолютной точки зрения (Paramarthika satya), а в Пуранах упоминается Тримурти, которые являются тремя личными проявлениями Брахмана (Космического духа / космического сознания) и являются только эмпирической истиной ( Вйавахарика или самврити-сатья). Брахман всегда присутствует в корне сознания Тримурти и с помощью бесконечного сознания Брахмана Тримурти создает, поддерживает и разрушает мир иллюзий. Брахман - это настоящее, коренное и исходное сознание всего существования и небытия, а также всего, что проявляется и скрывается.

Главный Бог - Главный Бог в индуизме - это Верховный Брахман / Пара Брахман / Параматма. Троица (Брахма, Вишну и Шива) и их аватары являются проявлением одного Верховного Брахмана. Хотя Троица и их Аватары имеют различное божественное тело, но у них есть один и тот же человек / душа (внутреннее ядро ​​/ корень и сущность), то есть Верховный Брахман. Троица и ее Аватары ничем не отличаются друг от друга, они едины, но проявились в разных божественных телах. Нормальный человек считает божественные тела Верховным Богом, потому что они ошибочно отождествляют божественные тела троицы и их аватаров с духовным телом / космическим сознанием Верховного Брахмана, которое пронизывает и пребывает (не диаметрально, а как уровень реальности и реального сознания) в божественном теле Троица как Атман / Душа.

В индуизме есть в основном четыре деноминации:

1) Вайшнавизм - Господь Вишну считается Верховным Брахманом. Последователи вайшнавизма поклоняются Вишну и его десяти воплощениям. Два наиболее почитаемых воплощения Вишну - это Кришна и Рама.

2) Шиваизм. Шиваи или шиваиты - это те, кто прежде всего поклоняется Шиве как Верховному Брахману, как имманентному, так и трансцендентному.

3) Шактизм - Шакты поклоняются богине как Мать Шакти. Мать Шакти считается Верховным Брахманом, а также Пракрити (майей / иллюзорной энергией) Брахмана, который не отделен от самого Брахмана. В шактизме богиня представлена ​​как Брахман и Пракрити. Эти формы могут включать Дурга, Кали, Парвати, Лакшми, Сарасвати.

4) Смартизм - Смарты относятся ко всем божествам одинаково, и их храмы включают в себя пять божеств (Панчопасана) или Панчадевату. Это несектантский подход, поскольку он поощряет поклонение любому личному богу наряду с другими, такими как Ганеша, Шива, Деви (Шакти), Вишну, Сурья.

Малые боги / дэвы в индуизме и заблуждении 33 кроров / 330 миллионов богов: -

Не существует такого понятия, как 330 миллионов богов. Есть только 33 коти / типа (буквальное значение коти - это типы) богов / дэвов, чья функция - поддерживать мир. Каждое живое существо состоит из фракции дэвов. Они не способны дать живому существу мокшу / нирвану (свободу от самсары / цикл смерти и рождения), поэтому им не поклоняются. Они просто творение Верховного Брахмана. В ведический период поклонялись дэвам только для того, чтобы получить временное небо / Сварг. Тот, кто ищет освобождения и свободы от Самсары / цикла рождения смерти, не должен поклоняться им. Их следует почитать, только если учесть присутствие в них Верховного Брахмана в форме Атмана / Души / Корня.

Ссылка:-

(«Те, кто посвящают себя дэвам, обладают лишь скудным разумом и получают (только) плоды, которые являются временными (неизменно подверженными уничтожению). Поклонники дэвов отправляются в (обитель) дэвов, но мои преданные приходят ко мне ( Моя вечная духовная обитель). »(Шримад Бхагавад-Гита: 7.23)

«Люди, чья совесть похищена материальными желаниями, поклоняются другим дэвам (богам, отличным от Меня) и следуют особым правилам и предписаниям поклонения, которые соответствуют целям, которых они желают, руководствуясь своей (обусловленной) природой». (Шримад Бхагавад- Гита: 7.20)

Под влиянием Верховного Бога эти тридцать три (поддерживая Девату) поддерживают мир) (Атхарва Веда 10-7-13)

Есть только тридцать три дэва / полубога (брихадараньяка упанишад 3: 9: 2)

Метафизическая концепция Бога в индуизме (Бог безличен или личен?)

Общая конечная форма Бога - это бесформенное чистое сознание (Ниракар Ниргуна / без формы / Безличный), но оно может проявиться в божественной форме (Сакар Саугна / с формой / личностью). Бог обладает способностью проявляться в любой форме и форме. Если кто-то говорит, что Бог не может иметь способность иметь форму, то это противоречит его собственным качествам. Ничто не считается невозможным для Бога. Очень необходимо признать, что «сам» Брахмана, «Что бы это ни было», находится в непроявленном состоянии и за пределами воображения, но поскольку он скрыт / скрыт в Пракрити (Пракрити - это материальная энергия Брахмана, например, Земля, вода, огонь, воздух, эфир, пять чувств, разум и разум) это проявляется как личная форма. Здесь, наверху, значение проявления понимается в смысле того, что, кажется, приняло форму / символику, но оно нереально с абсолютной точки зрения и эмпирической реальности с точки зрения человека. Непроявленный абсолютный Брахман является аналогом бесконечного источника непроявленной электрической энергии, в то время как его личная форма Сакара является аналогом осветленной лампочки. Когда непроявленная электрическая энергия подается на нить, заключенную в стеклянную колбу, она появляется в виде света. Таким же образом непроявленный Брахман, будучи покрытым / воплощенным в Пракрити, кажется, принял форму. Бесформенный Брахман является аналогом воздуха или воды, а его личная форма - аналогом воздушного шара, наполненного воздухом или водой. Воздух и вода оба бесформенны, но когда они содержатся в прозрачном воздушном шаре, они, кажется, приняли форму, но это не означает, что воздух и вода оба элемента потеряли свои свойства бесформенности. Таким же образом бесформенный Брахман, когда он пребывает и пронизывает Тело, состоящее из материальных и ментальных элементов изнутри вселенной, кажется, что он принял форму, но в действительности он не теряет своей бесформенной природы. Бог с формой (ограниченным сознанием ума) объединен с Бесформенным Богом (безграничным сознанием Брахмана). Веды в основном описывают Ниракара Ниргуна Брахмана, который является бесформенным, вездесущим, вечным сознанием. В Ведах упоминается Всевышний Бог как Брахман (не путать с Брахмой Троицы). [Обратите внимание, что Брахман - это не какая-то энергия, а чистое сознание пространства. Пример электрической энергии только для понимания цели]

«Экам Сат-Випра Бахудха Ваданти. «Одно существо, о котором мудрецы говорят по-разному». (Риг-Веда 1.164.46)

«Источник и происхождение богов, правитель всех, Верховный Бог Май, великий провидец, который в древности создал золотой зародыш, наделил нас чистым интеллектом». (Svetasvatara Upanishad III.4)

«Действительно велики дэвы (полубоги), которые произошли от Верховного Бога». (Атхарва Веда)

Индуизм является открытой дисциплиной. Это дисциплина, которая не применяет силу к своему последователю. То есть, он не предписывает последователю действовать по шагам за рецептом, который он дает, осуждая все остальные рецепты.

Индуизм описывает все как божественное и священное, потому что Бог есть везде и в каждом. Высшее Я действительно создало этот реальный мир, все принадлежит Богу, но оно также пронизывает всюду. Индуизм говорит о всепроникающей и всеобъемлющей природе Верховного Существа. Изменяющиеся вещи, которые появляются в физическом и ментальном мире, могут быть реализованы как божественные: Высшее Я, сияющее в каждом и во всем, сияющее под всеми именами, формами и качествами личности и мира. Он проникает повсюду - объясняется использованием таких фраз, как «Он рядом, а также очень далеко» (yaddure yadvantike); «Он внутри и снаружи» (тадантарасйа сарвасйа таду сарвасйа бахйатах); «Он движется, но не движется» (таддхавато'нянатьети тиштхат). Эти явно противоречивые признаки раскрывают его ахинтью-шакти - немыслимую природу (которую нельзя понять человеческим разумом, но она существует).

«Все, что впереди, - это только Верховный Бог, бессмертный. Верховный Бог как справа, так и слева; выше и ниже тоже один Верховный Бог. Этот мир - не что иное, как Верховный Бог, Высший ». (Мундака Упанишад 2.2.11)

«Вся эта вселенная принадлежит Богу; кто живет в нем, в каждом маленьком кусочке этого. Движется (с человеческой точки зрения); и все же он не движется (с абсолютной точки зрения). Бог далеко за пределами самого дальнего пространства и времени; и все же Он здесь, всегда рядом и неразрывно присутствует здесь. Он здесь внутри, во всем; все же это вне всего этого. Бог сияет чистым через все, что не ограничено мускулистым телом, не затронуто всеми больными, не тронутым ни одним пороком греха ». (Иша Упанишад, строфы 4-8).

В катха-упанишаде сказано: «Параматма одинакова везде, в каждом мире, на каждом уровне во всем Космосе. Пока вы не осознаете это, вы будете продолжать рождаться заново. Параматма остается неизменной - в прошлом, настоящем и будущем. Это то же самое в сердце муравья или слона, в каждом живом существе. Это причина всего ».

Таким образом, основное различие между индуистскими и авраамическими верованиями заключается в том, что в то время как авраамические религии говорят относительно частичные атрибуты Бога, индуизм говорит о полных атрибутах.

Бог переживается в двух аспектах - как Ниракар и Сакар.

Ниракар Ниргуна - вечное всепроникающее и вездесущее божественное сознание. Абсолют без качеств, безличен, без гуны или атрибутов, ниракара (бесформенный), нирвишеша (без особых характеристик), неизменный и вечный. Эта «бесформенная» форма Бога называется Сат-Чит-Ананда Рупа (Вечная-Истина-Сознание-Блаженство-Форма)

Сагуна Сакар - это проявление Бога в форме. Квалифицированный абсолют произошел от санскритской сагуны (सगुण) «с качествами» и от Брахмана (ब्रह्मन्) «Абсолюта». Личный аспект Высшей Реальности. Этот Сагуна Брахман вечен, нерасчленен и недифференцирован от Ниргуна Брахмана.

Стихи, описывающие Бога как бесформенного (Ниракар)

«На тася пратима асти»

«Нет подобия Его».

[Светашватара Упанишад 4: 19 / Яджурведа 32: 3]

Не существует Ниргуна Брахмы или Бога как Высшего Сознания.

«Его бесформенную форму нельзя увидеть; никто не видит Его глазами ».

[Светашватара Упанишад 4:20]

Его Бесформенную Форму не видно. Хотя Он проявляет Себя как Сакар Сагуна Брахман, но никто не может видеть Его настоящими глазами или материальными глазами. Чтобы увидеть Его Высшую и Первозданную Форму, нужно духовное совершенство. «Никто не может понять трансцендентную природу имени, формы, качества и игр Бога через его материально загрязненные чувства. Только когда человек становится духовно насыщенным трансцендентным служением Господу, ему открываются трансцендентные имя, форма, качество и игры Господа »(Бхакти-расамрита-синдху 1.2.234).

Бог говорит: «Ты не можешь видеть меня своими нынешними глазами. Поэтому я даю вам божественные глаза, чтобы вы могли видеть мое мистическое богатство »(Бхагавад-Гита 11.8)

«Шудхама папиддхам»

«Он без тела (здесь тело означает физическую структуру, включая кости, плоть и орган. У Брахмана есть уникальное трансцендентное бесформенное духовное тело, которое бесконечно подобно пространству) и чистое». (Яджурведа 40: 8)

«Он (Брахман / Параматма) не обладает телесной формой, подобной форме обычного живого существа. Нет разницы между Его телом и Его душой. У него уникальное трансцендентное духовное / духовное тело, которое бесконечно и вездесуще, как пространство. Брахман - вездесущая душа, а сама душа - его духовное тело. Он абсолютный. Все Его чувства трансцендентны. Любое из Его чувств может выполнить действие любого другого чувства. Следовательно, никто не может быть больше Его или равным Ему. Его энергии разнообразны, и поэтому Его действия автоматически совершаются как естественная последовательность ».

(Шветашватара Упанишад 6.7-8)

Бог как Ниракар Ниргуна Брахман или Высшее Сознание - это тело менее чистое. Это не значит, что Его форма Сакар Сагуны нечиста, она также чиста.

Стихи, описывающие Бога в форме (Сакар Сагуна)

«Господь вселенной, Живет во вселенной, И не родившись, Появляется во многих формах, И только мудрый осознает его настоящую форму» - (Риг Веда Пуруша Суктам 2.3)

Хотя я (Верховный трансцендентальный Брахман) не рожден, нетлен, неизменен и являюсь Богом всех живых существ, я воплощаюсь (Самбхавами - потому что родился или родился), используя свою энергию Майя / Призрак. (Майя: - сочетание материальных и ментальных элементов, например, пять элементов, пять внутренних чувств, пять органов действия, пять внешних чувственных баз, также называемых объектами чувств, одно жизненное дыхание, разум, разум) - (Бхагавад-гита 4: 6)

Значение - Даже если я не рожден, я, кажется (нереальный внешний вид, отличный от оригинала), рожден и воплощен из-за моей Пракрити / Майи / Призрачной энергии, контролирующей меня. На меня никогда не влияют три гуны природы. Мое трансцендентное бесконечное / бесформенное пространство, подобное форме, никогда не прекращает существовать, когда я воплощаюсь. Мои рождение и смерть в личной форме - это просто эмпирическая реальность, похожая на мираж в пустыне или отражение объекта в воде.

Всякий раз, когда и где бы ни происходил упадок в Дхарме / праведности и религиозной практике, о потомок Бхараты, и преобладающий рост нерелигиозности в то время, я сам нисхожу (Шруджа - отправляйся вперед / нисходи / принимай видимую форму) сам (ахам-я / Я, Атманам-Я). (Бхагавад-гита 4: 7)

Несмотря на то, что он еще не рожден, он, кажется, рождается разными способами. (Яджурведа 31.19)

Господь принимает разнообразные формы. Он трансформировал Себя в соответствии с каждой формой; эта форма Его была для того, чтобы Его знали. (например: - точно так же, как присутствие непроявленной электрической энергии можно распознать с помощью осветленной лампочки) (Брихадараньяка Упанишад 2.5.19)

«Твоя форма, Верховный Бог, который является добрым, чистым, свободным от страха и зла, с этой самой любящей формой, предстает перед нами» (Шветашватара Упанишад 3.6)

У него вечное блаженное духовное тело. Он источник всего. У него нет другого происхождения, и он является первопричиной всех причин »(Брахма Самхита 5.1).

Существуют две формы Брахмана: материальный и нематериальный, смертный и бессмертный, твердое и жидкое, сат (существо) и тйа (тот), (т. Е. Саттйя, правда). (Брихадараньяка Упанишад 2.3.1)

Поэтому теперь можно понять, что у Бога есть две формы: ниракар ниргуна и сакар сагуна. Эти две формы Характеристики Бога, такие как всемогущий, всезнающий, всемилостивый, чистый, бесконечный и т. Д., Остаются неизменными. Точно так же, как вода имеет три формы - жидкость, твердое тело и пар, хотя она проявляется в разных формах, но основное вещество H2O остается одинаковым во всех формах. Точно так же Брахман / Бог только один без секунды и обладает способностью проявляться в различных формах в одно и то же время в любом месте на земле и все еще оставаться присутствующим повсюду. Его бесформенная особенность вездесуща и бесконечна, как пространство, и она способна проявляться в количестве форм в разных местах одновременно, не прекращая существования своей конечной вездесущей природы. Бог - это Высшая Душа, которая сама является Духовным телом. Бог проявляется в форме, которая означает, что он носит или покрывается / скрывается в теле, сделанном из элементов (материальных и ментальных элементов), присутствующих во вселенной, пронизывающих все это тело. Космический дух Брахман пронизывает все тело, и на него накладывается комбинация материальных и ментальных элементов. это в пределах границ физического тела.

Все Пураны упоминают, что триединство Брахма, Вишну, Шива - это Сваябху (самосуществующий по собственной воле) и имеющие одинаковую душу (корневое сознание). Их собственная индивидуальная душа не отличается от высшей души Брахмана. Боги в Троице находятся в объединении (полное поглощение разума и интеллекта в одно бесконечное сознание) с Верховным бесформенным Брахманом, поэтому они едины. Нужно иметь представление об Атмане / душе, Брахмане / сверхдуше и божественных телах, в которых Атман / Брахман пребывает как реальность, чтобы понять все писания и основные понятия. Брахман и Атман одинаковы с абсолютной точки зрения, но когда Брахман упоминается индивидуально, это называется Атман.

[Примечание: - В западных религиях абсолютная реальность известна как Святой Дух / Сверхдуша, и когда она применяется индивидуально, она называется душой, в то время как в ведической культуре Абсолютная реальность называется Брахманом / Параматмой / Парабрахмой, и когда она применяется индивидуально, это называется Атман. В западных религиях персонификация абсолютной реальности называется Богом на небесах, а в ведической религии - Ишвар или Бхагаван.]

В случае с Тримурти и Аватарами их Атман / душа и Брахман / Высшая Душа одинаковы, они являются Дживанмуктой (свободным от цикла смерти и рождения) и находятся в объединении с Брахманом (состояние Брахма Бхавы / Недвойственности / Турия) - состояние нахождения в отождествление с Брахманом, Единство ума с Брахманом). В случае всех нормальных живых существ, поскольку их Атман / Душа покрыта Панча Кошами / Пятью оболочками невежества (а именно, Аннамая Коша, Пранамая Коша, Манамая Коша, Виджнанамая Коша, Анандамая Коша), которая удерживает их в невежестве / иллюзии, чтобы у них была ложная эго (разум, мысли и интеллект привязаны к тленному телу и непостоянной материальной природе) физического тела как индивидуального я, которое заставляет их чувствовать себя отделенными от сознания Атмана / Души / корня и, таким образом, они попадают в ловушку Самсары / цикла смерти и рождения. Духовно невежественный человек идентифицирует себя с грубым физическим телом и ментальными элементами, такими как интеллект и мысли, в то время как Личные Боги находятся в состоянии самореализации, и их разум полностью поглощен их бесконечной душой / бесконечным сознанием (душа бесконечна BG- 2.24,2.17), которая является Верховный Брахман.

Когда Шри Кришна использовал «Я» или «Я», когда рассказывал Бхагавад-гиту Арджуне, он имел в виду все, что имело место. его собственный Атман / Брахман (душа), уничтожая ложное эго тела как самого себя и полностью погружая свой ум в бесконечное сознание Брахмана. Шри Кришну нельзя назвать физическим тленным телом, поскольку он - его Атман / Брахман (душа), а душа - это бесконечное, духовное, космическое, бесформенное трансцендентное тело (Когда Шри Кришна рассказывал Бхагавад-гиту, он стал единым с Брахманом. Его ум имел отделился от своего физического тела. Его разум полностью погрузился в бесконечного Брахмана, что делает его вездесущим Сознанием) Шри Кришна не является его физическим телом или каким-либо иллюзорным телом призрака, созданным его энергией (магией), но у него есть пространство как бесконечное трансцендентное тело, которое бесформенное тело - его душа. Нет разницы между его бесконечным бесформенным телом и его душой, потому что оба являются одним Брахманом / душой. Понятие Бога в индуизме может быть понято через философию Адвайты, три типа реальностей и концепцию пяти кош, которая охватывает индивидуальный Атман, и состояние единства / недуальности Турия.

Справка: - Состояние Турия - это состояние Единства ума / недвойственности с Брахманом. (Полное поглощение ума и интеллекта Брахманом.

(Брихадараньяка Упанишад 5.14.3, Чандогья Упанишад 8.7 - 8.12)

Панч Коша: - Пять оболочек невежества, которые покрывают индивидуальный Атман и создают среди обычных живых существ невежество и иллюзию, что их индивидуальное я / Душа отличается от высшей Души, даже если в действительности Душа и высшая душа едины (Таиттирия Упанишад 2: 1 - 2 : 10)

Авьяктам вьяктим апаннам манйанте мам абуддхайах |

парам бхавам аджананто мамавйайам ануттамам (Бхагавад-гита 7:24)

Значение: - Только Неразумный думает и ограничивает мое непроявленное, высшее, несравненное и нетленное существование личностно проявленной человеческой подобной формой. То, что видно, - это просто эмпирическая реальность. Это потому, что они не знают моего трансцендентного бесконечного состояния. Здесь Шри Кришна говорит, что его личная форма не является конечной реальностью. Его Сагуна Брахман считается средством реализации Ниргуна Брахмана и провозглашает Сагуна Брахман эмпирической / прагматической реальностью. Непроявленную бесконечную электрическую энергию нельзя сравнивать с освещенной лампочкой и светом так же, как личную форму Шри Кришны нельзя сравнивать с его непостижимым пространством, подобным бесконечной форме / безличному Брахману.

Шри Кришна вновь заявляет, что те, кто привязан к непроявленному, безличному (бесформенному, бесконечному, космическому, трансцендентному) аспекту Кришны, для них духовное продвижение очень проблематично. Добиться прогресса в этой дисциплине всегда трудно тем, кто воплощен. Некоторые из авраамических религий поклоняются Высшей реальности в бесформенной форме, поэтому, согласно Шри Кришне, для них духовный рост медленный и жесткий. Шри Кришна предпочитает поклонение Высшей реальности в его божественной личной форме.

Ссылка: -

Когда индусы приветствуют друг друга с помощью Намасте, это буквально означает: «Я преклоняюсь перед божественным в вас». Индуизм имеет уникальную концепцию Бога, и считается, что Бог пребывает в сердце каждого живого существа в форме души, поэтому индусы склоняются перед Коровами и святыми не потому, что они Бог, а потому, что в них присутствуют сущность и божественность как Верховный Бог Брахман. Авраамические религии обычно пытаются найти Бога в другом месте или в небе, в то время как в индуизме Бога видят во всех живых существах, и с каждым обращаются одинаково.

Ссылка: -

Истинный преданный видит, что Брахман / Верховная душа находится как Атман / душа во всех живых существах, а также в себе одинаково везде. (Бхагавад-гита 6:29)

Тот, кто видит (воспринимает) меня повсюду и все во мне, для него я никогда не теряюсь, и он никогда не теряется для меня. (Бхагавад Гита 6:30)

Такой йог, который служит мне через преданное служение, воспринимая (зная, что) меня как единственного, находящегося во всех живых существах, которым он остается, всегда остается во мне при любых обстоятельствах. (Бхагавад Гита 6:31)

Он считается совершенным йогом, который сравнивает свой собственный атман / душу / себя и видит его равным везде в каждом живом существе как в счастье, так и в беде. (Бхагавад-гита 6:32)

И из всех йогов, с истинно полной верой, которые поклоняются мне со своим внутренним я, пребывавшим во мне (кто думает о себе во мне), он считается мной самым набожным. (Бхагавад-гита 6:47)

Я - Атман / Душа / Я, утвердившийся в сердцах всех существ, о Гудакеша. Я - начало, середина, а также конец всех существ. - (Бхагавад Гита 10:20)

Брахман - это знание, это объект знания, а Он - цель знания. Он находится в сердце каждого. (Бхагавад-гита 13:18)

Тем не менее, в этом теле есть другой, трансцендентный наслаждающийся, который является Верховным Господом, Сверхдушой, Верховным владельцем, который существует как надзиратель и разрешающий. (Бхагавад-гита 13,23)

Тот, кто видит нетленную Супер-душу в разрушаемых телах всех живых существ как единственного, он - тот, кто действительно видит (он - тот, кто действительно знает правду). (Бхагавад-гита 13,29)

Тот, кто видит, что Сверхдуша одинаково присутствует везде, в каждом живом существе, не умаляет себя своим умом. Таким образом он приближается к трансцендентному предназначению. (Бхагавад-гита 13,29)

Парма Атма / супер душа, живущая в теле, неисчерпаема из-за того, что вечна и присущи меньше. Поэтому, о сын Кунти, эта Сверхдуша ничего не делает и не запутана. (Бхагавад-гита 13:32)

Я нахожусь в сердцах всех живых существ, и от меня исходят память, знания и забывчивость. Я один должен быть известен всем Ведам, я автор Веданты и знающий значение Вед. (Бхагавад-гита 15:15)

Безличный Бог / Брахман бесконечен по своей природе

Стих: -

Ом Пурнамадах Пурнамидам

Пурнат Пурнамудачяте

Пурнася Пурнамадая

Пурнамева Вашишяте

Ом Шанти, Шанти, Шанти

(Брихадараньяка Упанишад и Исавасйопанишад)

Смысл :-

«Это» (Абсолютный дух / Брахман) бесконечно, «Это» (Душа / Атман) бесконечно. От «Это» «это» возникает и проявляет себя. От «того», когда «Это» отделено, особенно остается «Это». Когда бесконечность отделена от бесконечности, оставшееся всегда является бесконечностью.

Абсолютная реальность подобна космосу:

Самость Бога подобна пространству. То, что кажется пространством, есть Бог. Все, что существует, существует относительно пустоты / сознания пространства. Пространство отличается от света, тьмы и темной материи. Существование света, тьмы и темной материи относятся к сознанию пространства.

В индуистском Писании упоминается, что «я» Бога подобно космосу. ———— Человек является творением своей Кратумайи (क्रतुमयः, воля, цель). Поэтому пусть он получит для себя эту волю, эту цель: Разумный, чье тело наполнено жизненным принципом, чья форма - свет, чьи мысли движимы истиной, чье я - как пространство (невидимое, но всегда присутствующее), от кого все дела, все желания, все чувственные чувства, охватывающие весь этот мир, безмолвие, безразличие, это я, мое Я, моя Душа в моем сердце.

ответил(а) 2020-06-15T16:38:58+03:00 1 год, 3 месяца назад
Ваш ответ
Введите минимум 50 символов
Чтобы , пожалуйста,
Выберите тему жалобы:

Другая проблема